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告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善的，而是从无数个佛那儿来修行善，他们闻说我刚才所讲的理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！”

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“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫，然而却无所，他不被、声、香、味、、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀。”

“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这福德是有相布施，并不是自的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”

“须菩提，我再问你，我已修得至无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如我对佛所说意思的理解，本来就没有至无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。”

第九品一相无相分

因为须陀洹这个果位叫，然而却无所，他不被、声、香、味、、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀66(未完待续。)

第八品依法生分

第七品无得无说分