12、以此：此指。

[注释]

10、自今及古：一本作“自古及今”。

11、众甫：甫与父通，引伸为始。

学术界一派观认为老的“”不是质实，而是绝对神之类的东西，这观有待商榷。我们的观是倾向于“”有质的这意见。因为老说了“之为”，又说“”中有、有象、有，这显然不属于观念，而是属于质的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。

，其中有信9，自今及古10，其名不去，以阅众甫11。吾何以知众甫之状哉？以此12。

7、：最微小的原质，极细微的质的实。微小中之最微小。

9、信：信实、信验，真实可信。

大德的形态，是由所决定的。“”这个东西，没有清楚的固定实。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实。它是那样的远暗昧啊，其中却有质；这质是最真实的，这质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万的初始。我怎么才能知万事万开始的情况呢？是从“”认识的。

[译文]

3、容：运作、形态。

6、窈兮冥兮：窈，远，微不可见。冥，暗昧，不可测。

5、象：形象、象。

4、恍惚：仿佛、不清楚。

从本书第一章起，老就指“”是宇宙的本原。但这个本原“”，是神的还是质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就现“”是唯心主义的和“”是唯主义这两观。本章中，老一步发挥第十四章关于“”是“无状之状，无之象，是谓惚恍”的观，明确地提“”由极其微粘的质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万都是由它产生的。在本章里，老还提“德”的内容是由“”决定的，“”的属表现为“德”的观，集中地描述了“”的一些特。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老哲学思想的心——的质问题的重要篇章。

此外，关于与德的关系问题，老的意见是：“”是无形的，它必须作用于，透过的媒介，而得以显现它的功能。这里，“”之所显现于的功能，老把它称为“德”，“”产生了万事万，而且内在于万事万，在一切事中表现它的属，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“”现为“德”666666666666666666666666666666666。事中表现它的属，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“”现为“德”666666666666666666666666666666。(未完待续。)

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[评析]

1、孔：甚，大。

8、甚真：是很真实的。

[引语]

2、德：“”的显现和作用为“德”。