7、坐此：献上清静无为的。

[评析]

1、奥：一说为的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

8，有罪以免邪9？故为天下贵。

[译文]

9、有罪以免邪：有罪的人得到“”，可以免去罪过。

5、三公：太师、太傅、太保。

本章再一次宣扬“”的好和作用。老认为，清静无为的“”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指世人在“”面前应该一律平等。“”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。这是“”的可贵之。如果说在上一章，老调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。

[引语]

“”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得，有罪以免邪？”这就是说，善人化于，则求善得善，有罪者化于，则免恶善。“”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被所抛弃，只要他们一心向，切会“”的髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老在这里给人们包括有罪之人提供了新的路，还是很有意义的。这想法与孔所言“君过而能改”的说法是有相近意义的。君不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这只是君才可以到的。老则从主客观两个方面为有错者提供了路，“”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须、悟，领会的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。这只是君才可以到的。老则从主客观两个方面为有错者提供了路，“”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须、悟，领会的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须、悟，领会的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可6666666666666。(未完待续。)

2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

8、求以得：有求就得到。

“”是荫庇万之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天即位、设置三公的时候，虽然有拱在先驷在后的献礼仪式，还不如把这个“”献给他们。自古以来，人们所以把“”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“”。

3、言可以市尊：好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

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[注释]

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4、行可以加人：良好的行为，可以见重于人。

6、拱以先驷：拱，指双手捧着贵重的玉；驷，四匹驾的车。古代的献礼，轻在先，重在后。