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这一章说明“”的作用，这是老在德经书中再次谈到“”的问题。他认为，“”生长万，养育万，使万各得所需，而“”又不主宰万，完全顺任自然。这些观，老在前面某些章节中已经过论述。这一章是继续阐发三十二章的理，讲“”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指“圣人”、“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该备的素质。

4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。

大广泛行，左右上下无所不到。万依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万而不自以为主，可以称它为“小”，万归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

8、大：伟大。

、支，从“衣养万”中，使人们受到与温的氛围。大汜兮，其可左右。万恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万而不为主，常无，可名于小万归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三四，不推辞、不辞让。

在学术界，关于老的“”的属，有几不同观，最典型的主要是唯论和唯心论截然对立的观。持“唯心论”观的学者认为“老的是一个超时空的无差别的绝对静止的神本”。对此，张松如认为，“我们不这样看。大汜兮，其可左右，怎么能是绝对静止的神本呢？而且，就它覆育万，而不自以为是主宰这方面看，则恒无也，可名小于就万归附它，而不知谁是主宰这方面看：则恒无名也，可名于大。无、无名、可小、可大，这个又怎么能是超时空的无差别呢？”许多学者认为，“”作为象概念，它既不表现质现实事的本，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事和现象张松如老校读第206页。我们同意张松如的观，“”是一个质的概念，它虽然是耳、目、、嗅诸觉官都不能受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的神概念。这一是我们准确理解德6666666未完待续。

7、小：渺小。

评析

引语

1、汜：同泛，广泛或泛滥。

5、不为主：不自以为主宰。

注释

6、常无：一本无此二字，认为此乃衍文。

3、不有：不自以为有功。

译文