本章包括两层内容：一是讲“”的伟大；二是**宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章，“故能成其大”句下。我们的看法与这主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。例如，第一句和第二句说，天下人都说我伟大，不像任何事的样，……我这个伟大的“”有什么护的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。这难不是两层意思的内在联系吗？“慈”，包有柔和、惜之意。四十章讲“弱者之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至”，五十二章讲“守柔曰”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老政治思想的最概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。“慈”是三宝的首要原则，用慈攻可以得胜，退守则可以固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老政治思想的最概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。“慈”是三宝的首要原则，用慈攻可以得胜，退守则可以固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

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这一章是“”的自述，讲的是“”的原则在政治、军事方面的运用。老说，“”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即心加上同情；“俭”，即藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。有“”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。

[评析]

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“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力力，还要聚敛神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大者下”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。这符合于“”的原则。总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老对于“”和“德”的社会实践意义上的总结。老战，目击了太多的暴力残酷场面，地觉到治国安离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。

“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力力，还要聚敛神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大者下”66；(未完待续。)

[引语]