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4、属：归属、适从。

[译文]

[评析]

[引语]

此外，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三不同的理解。一认为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这解释认为老要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这意义认为，老是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓者。另一意见认为，“绝学”，指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于外，免去权的诱惑，作到无忧无患。还有一意见认为，老所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至、独到的学问，老认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私无所冲动的自由。这意见认为老正是这样的有绝学独到的人，表明了他的学习态度。到无忧无患。还有一意见认为，老所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至、独到的学问，老认为只有取得不同于世俗的独到学问666666666666(未完待续。)

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这文化是役人民的神武，‘下德’的圣人借此建立各虚伪的德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这文化的质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇’的**。这文化乃是‘之首’。从这些表白中，可以明显地看，老斥责统治阶级的文化，在他看来，这文化和有规律的社会现象是矛盾的，即和‘天之’是矛盾的。必须抛弃这文化。它对人民毫无益。由此可风，老反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提一乌托思想——使人民同这文化隔绝。”（《中国古代哲学家老及其学说》）老的政治主张虽不可取，但他提的“见素抱朴，少私寡”，恢复人的自然本的观，并非是没有意义的。

[注释]

上一章叙述了大废弃后社会病态的表现，本章则针对社会病态，提治理的方案。在前一章里，老说“智慧，有大伪”，因而主张抛弃这聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本引到“少私寡”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡”并列。

1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此“圣”不作“圣人”，即最的修养境界解，而是自作聪明之意。

3、文：条文、法则。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本。“素”是没有染的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

；见素抱朴5，少私寡；绝学无忧6。

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本，减少私杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

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