[引语]

7、自定：一本作“自正”。

5、无名之朴：“无名”指“”。“朴”形容“”的真朴。

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

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[译文]

永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能照“”的原则为政治民，万事万就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪时，我就要用“”来镇住它。用“”的真朴来镇服它，就不会产生贪之心了，万事万没有贪之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

“无为”的思想在老《德经》中多次阐述、解释。本章开第一句即是“常无为而无不为”。老的不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“”则是非人格化的，它创造万，但又不主宰万，顺任自然万的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不为。这样的结果，当然是无不为了。第二句便引人类社会，谈到“”的法则在人类社会的运用。老据自然界的“常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引“化而作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老认为，理想的执政者，只要恪守“”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老在这章的说明中了**人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这解释，我们到有悖于老的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老并不是代表隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶。(未完待续。)

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步的、积极的。常无为而无不为1。候王若能守之2，万将自化3。化而作4，吾将镇之以无名之朴5，镇之以无名之朴，夫将不6。不以静，天下将自定7。

[评析]

[注释]

6、不：一本作“无”。

2、守之：即守。之，指。

本章是《德经》中“经”的最后一章，老把第一章提的“”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老看来，统治者能依照“”的法则来为政，顺任自然，不妄加涉，百姓们将会自由自在，自我发展。在二十五章提到“法自然”，自然是无为的，所以“”也无为。“静”、“朴”、“不”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪，他们的生活就会自然、平静。

3、自化：自我化育、自生自长。

4、：指贪。