但是《化论》就不一样了。毕竟，一方面来说，这个时代的中国人，其思想开化还没有到那个程度。这样的书如果真的公开面对全社会，在造成民间思想混的同时，只怕郑光远和徐霞客首先就要被自己的家族开除族谱。而另一方面嘛，十七年，这个研究时间还是太短了，郑光远的团队拿来的证据还是太少——事实上，便是21世纪，化论都提来几百年了，一样因为没有一锤定音的证据而被斥责为伪科学。同时因为化论否定了神造人的说法，也让他为世界上教权比较势的国家所不容。

但我们近两年，在澳洲发现了大的惊喜。这里与世隔绝太久，广袤的土地上，除了极少的一些土著，基本保留了原始面貌。这里的生类也极为独特……所以，如果你看到这里，又对我们提的化论这学说表示认同。那我们诚挚的迎你，加我们的团队。在澳洲，行一个为期五年的科考活动。的联系方式，请询问这里的图书理员……”

但是，到了朱由栋这个层面，这个理论到底是不是科学其实他不是很在意。他对化论最大的期望就是：通过生之间残酷的竞争以及适者生存的法则，引申到人类文明之间的竞争。要让全大明的百姓都发自内心的认可一个观念：人类文明之间的竞争更加的残酷，大明要想活下去，活得好，就必须面对未来一切的挑战，并且打败一切的对手。

动如此，人也是如此。我朝支援洲印第安人的义军已经多年。想来你应该知，当大西洋的航路尚未开通的时候，和欧亚非完全没有集的印第安人在洲大陆上发展了辉煌而独特的文明。但是这些文明，在碰上拥有更先武和更科技平的西班牙后，迅速的消亡了。倘若不是我大明的鼎力相助，估计印第安人要不了多久就会彻底灭亡吧。

而第二个，这不是问题，而是一份邀请。在我们长达十七年的科考过程中，我们的会到人类社会的发展对生多样的严重破坏。很多时候我们需要的一些资料，因为人类的活动，永远的从自然界消失了。

所以，虽然化论这个东西在这个时代是如此的惊世骇俗，而这本书限于科考技术和时间的限制而问题多多。朱由栋还是让他了国家图书馆——先小范围的让英人群读。然后在传播中，逐渐的产生影响。这个影响到了一定程度后，再完全的公开，最终达到他想要达到的目的。

《化论》这样的书和《植学》、《动学》不一样。后两者是纯粹的自然科学书籍，朱由栋在审了郑光远和徐霞客来的初稿后，迅速的指示大内的印刷厂开始制作书。除了摆上市面上售卖外，他还责成张以诚的教育对着两书行节选、改编，然后将其内容编全国小学、中学的教材之中。

不知不觉间，他已经走到了前台。然后对着投来问询目光的理员，鬼使神差的问了一句：“请问，如何才能参加澳洲的野外科考项目？”

……

啧啧！澳洲，我是去呢？还是不去呢？去的话，父亲那里怎么代？飘香院的姑娘们长时间见不到我，她们会不会难过？而且去了那荒山野外的，华服啥的绝对不用想了，搞得不好还要茹饮血。而且我这副，真的受得了野外的长途跋涉？

如此，在不远的未来，即将开始的恢弘的，真正的全球大战中，大明的百姓们才能忍受因为战争带来的大的牺牲。

总之，时间已经来到了1638年，这场百年竞争的时间，已经过去了三分之一还多。七个穿越者也只剩下了三个。未来的竞争，规模必然越来越大，也必将越来越残酷。大明除了在质上好准备以外，在思想上也必须准备。这才是化论在此时提来的意义之所在！

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到了活着的袋狼——事实上，鸭嘴兽也是在这里发现的。

化论，嘿！化论。果然是惊天动地的学说啊！虽说一想到我和猿猴可能是同一祖上，我这心里就有些不舒服。但是，但是这书里说的真的很有理啊！

“呼~”在图书馆的卫生间里，对着白瓷成的小便池酣畅淋漓一番后，冒襄洗了手，满腹心事的走了图书馆的大厅。

所以，我们在本书的末尾，提的第一个供大家思考的问题是：生界的适者生存，是否存在于人类社会？如今日之世，世界上的三大国之竞争，失败者是否会如印第安人一般亡国灭？