那么理学在世界观和方法论上，提了一逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹来的已知，隔绝了人对上天的理信仰。

“为什么要反？”

徐灵胎惊声，他害怕了。之前天主剥了官儒和理学遮蔽上天的那分东西，这个过程他心服服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人吧？如果这个也要反掉，他都不知该信什么了。

李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。

顾希夷满星星地看着李肆。

“刚才那些，都是文人之。自古以来，武人都附于文人，我就不相信，我们武人就没自己的天！？”

徐灵胎则是有猴掰苞谷的，一时决断不下。

“难不成，这三纲五常也要反了！？”

那么空来的分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？

范晋现在完全以武人自居，之前一番谈话，重都在政论和学问上，他觉得很不满足，还想在李肆这压榨得更多。

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李肆反问，看着徐灵胎的神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。

李肆作了总结，说了这么多，脑已经有些运转过了。

徐灵胎呆了好半响，忽然发了一个畅快之极的叹，条条大都在前，他已经缭了。

儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义神，如果它能功成退，回到只涉及人的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。

就李肆自己来看，不是官儒还是理学，里的儒家，原本也有与时俱的机会。比如在明代晚期，东西方文化，尽知识分还是抱持着中学为的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在行不同方向的尝试。

“这不是一个说法，一学问的事。” [page]

官儒那一带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一带来的就是无视事演，针对的是知识分。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。

段宏时跟翼鸣老一起将徐灵胎这个还不满足的好奇宝宝牵走，李肆正想休息，却见其他人还赖着不走。

儒家原本很有弹，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。

但儒家这心的三纲五常要怎么置，就是一桩要命的课题。

“晚生……想再都知得一些……”

“系于万民的联系，归为政论，探究天本的，归为学问，如果是想谈神鬼之事，上天也未尝没有另外一番面目，你……对哪方面兴趣？”

他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他情上也接受不了这无君无父之说。

天主不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个心说法，外加一思维方法，将家儒家的东西重新整理。这个课题，段宏时一早就在手，他论述的要，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”

“可这三纲五常只是人，天主不过是要将它放在原本该在的位置上。”

“我又不是小

所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。

段宏时也看了徐灵胎的资质，有心要抢弟。

段宏时说到了自己的功课。

“总司，你不是很早就以钱论吗？这钱上的天，也该是咱们商人的天吧？此可得给咱们讲讲……”

“政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主，不是要取代儒学，而只是调人与上天之分，将上天重新推回去。至于这条条大路，就得靠大家来走，并非天主所能独揽。”