看到那些数字，工商贤儒都不作声了，各家报纸立场也骤然变化，评论都说，北伐大事，必须慎之又慎……

接着多家报纸，包括《白城学报》、《越秀时报》乃至《士林》和《贤语》等报，都不约而同地刊登了一篇文章，段宏时亲笔所作：天职论。

这篇文章不长，述多论少，格外炼，但所述思想，让一国为之一震。

严格说起来，之前李肆的《三论》，段宏时的《真理学》等书都提到过类似的东西，但没有讲解过，这次段宏时讲得格外通透。

该文分为三分，第一分说的是上天造人，设下万职。初时只有耕战士商，君臣父。而后渐渐衍，如医、伎、工、牙，如友、僚、东西家。

人在尘世，负诸职，其中有血脉之职，如为人，为人父，为人夫。也有诸事之职，如为农、为兵、为商、为吏。同时还跟他人有相属之职，如人臣，为人僚，为人友等等。

第二分说到了天职的意义：人之降世，一生所负之职，皆为天定。每一职都有其天转，不容逾制，轻则不容于德，重则不容于法。此职所系之德，之法，皆非他人所定，都是上天所定。

因此，人之在世，要合天，要顺天行事，成为一个能立定天下的人，最基本的一项，就是负起所担天职。

说到这里，儒党和贤党就觉一冷汗，这是以上天之名，彻底破除了儒家所谓”修、齐家、治国”这三连环递的理。旧儒都言，自有德，能治得一家，就能治得一国。可段宏时以天职论否定了这个说法。他将天职分为血脉之职，人际之职和诸事之职，旧儒的东西，就只在自，只在血脉一职里打转，而人际和诸事这分，相当于世和治国的东西，就自有天，必须遵循实在的事理而行。

这一分还不是最可怕的，最可怕的是第三分。段宏时说，天转，应在尘世上，并不对应人，对应的是这天职，人并非固于天职。因此，人不必以血脉定事理，而该以天职定事理。

这些话说得稍微委婉，但《越秀时报》等报纸的评论却作了直白的解析，一句大白话：不以论英雄！血脉论可以休矣！评判一个人，只能评判他的作为是否符合下他所担天职的律法和德，不能评判他的。

儒党和贤党心思迷，这一论，底是瓦解固化的贵贱尊卑，结合之前李肆的《三论》，上天许人循天而谋得富贵这一条，就再清晰不过，那就是：一个人的尊卑贵贱不再由天定，而是能由他自己定，因为他有权通过自己的努力，去改变自己所负的天职。

就在两党以为，段宏时要通过这一文，发动天主教掀起一步的抑儒风时，《英华通讯》和《白城学报》对《天职论》又作了另样的解读，让以两党为中的旧儒松了一长气。