老夫在书中说：“一石益于国家三升，百人之力益于国家三人，是故国虽大而不，纵汉唐也难往复驰张，宋时国富而不，明时更弱于外力。”

自古以来，社会崩溃并不是粮不足，而是土地兼并，国家又无力调剂，太多人无法过活，以至统治垮塌，总结说，这就是就业问题，而就业实质属于分问题。

维持粮力本制的纽带就是人依附，小农难以保全自己，不得不以各方式寻求庇护，古人之世，曲、婢、佃，再是投献于官宦乡绅之。便是自耕农，也要借宗族之力聚集自保。国家也只能通过大大小小，一层又一层的“人塔”来聚集资源钱粮。

老夫认为，这以耕为本的制，是华夏得以一统天下的基础，只要是适合耕的土地，最终都纳到了华夏的系里，先是黄河域，之后是长江域。但也是这制，导致华夏无法有效控制海洋和草原，以至于面对来自这些地域的外敌威胁时，显得很是脆弱。

李克载翻开那本《三代新论》，顿时陷到浩瀚的思绪洪中。

钱的第二项利更关

段宏时说，今人世跟古人世比，农业人将少于非农业人，这是农业步带来的变化。农业步不单纯是农业的事，也是非农业人推动的。比如靠和铁犁耕可以增产，那么就得有人去养和打铁，靠车溉可以增产，那就得有人造车。靠换良乃至引新作可以增产，那就得依赖商人通有无。总之农与非农之间并非截然相异的关系，而是相互影响的。古人之世里，宋明都能容下上亿人，就是因为依附于农业的生存空间还足够广阔。

老夫以痛切之语提到明时武人要靠家丁才能有效作战的事，还叹：“愚者只知其家，只认其主，智者也只知君，君国一。唯有大智慧人，方明有社稷，方知真统。”

这一看就停不下来，而且越看心绪越激，越敬佩老夫的睿智。

天之学的骨架就是他的皇帝老爹搞来的，而学宗老又自小在教导他，因此李克载即便算不上学有所成，也是小有心得。尽他的志向是成为萧老大那样的海军统帅，在惊涛骇浪中战翻欧罗列海军，但对老夫的学术著作一也不生厌。

古人之世，是非农业人少于农业人，整个华夏的运转，心是粮和力役，老夫在这里引了经济学里的本位概念，称呼为“粮力本制”。

古人之世更多是总结经验，检讨过失。让李克载看得迷的内容是今人之世，这也是段宏时少有地描述和总结本朝开国所变的华夏。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

在粮力本制之下，一国的运转都要围绕粮的生产、力役的征发来行，尽有白银和铜钱，但粮和力役只是小分换为钱，大分都被以田地为本，人对人的统治系搜刮并且消耗掉了。

但以长远看，人总是要一直增长下去的，这就面临一个绝大难题，就算英华在海外四抢地，适于耕的土地是有限的，那么地的农人也将是有限的。当农业再也容纳不下多来的人时该怎么办？

在这个基础上，今世就跟往世完全不同了。

“钱能数度，田产和人力若全换为钱，人世所产即能数度。而以钱替代以往力役，人世所耗亦能数度。由此人世的产和人力往来，皆能数度，再无懵懂于天下的茫然。”

这说的也是天之学的一项基本原则，凡要能用数字测量，才可知此理，而才可有效利用。

段宏时认为，解决的法就是将钱更地压社会每个阶层，每个角落，这也是本朝的大势，让田地所产和人力所耗尽可能地全换为钱。

老夫将华夏之世分先人、古人和今人三代，让人耳目一新的是，他将古人之世概括为束缚于田地的人依附，而划分世代更以农业人和非农业人的比例为标准。