(1)在世时，不能自欺欺人，也就是说，要凭良心去人事;

哲学家便抱怨上帝不公，只因一个罪犯偶尔乘坐这艘船，上帝竟然让全船无辜的人都死去。

(3)在向自然索取质财富时，要注意适量适度，不不留余地的搜刮之举，避免类似竭泽而渔的蠢举。

可见，相应的意识重要，知行合一就更为重要。

于是，从这济护生之心发，我们更欣赏在影视文学作品或现实生活中所见的这样一些场景:或是一个饥渴难忍的濒临绝境者，连带爬地来到了一.条溪旁，喝了后，刚级过气，他就为自己所发现的一朵或一条小鱼、一条小蝌蚪，到无限的喜悦，他小心翼翼地给这朵浇，或将那条鱼、那条小蝌蚪轻轻地放人中，让它们再次自由自在地遨游在碧波里。

据此，再去理解洪应明所提倡的养鼠护蛾之心，即知这只不过是就极端例而列举的护生之心。既然能连鼠蛾都予以呵护，那么，天下还有什么生的生命不应予以呵护呢所以，我们所应培植并予以珍惜的，正是这济护生之心，而不必拘泥于那养鼠护蛾之说(鼠蛾毕竟还是害虫)。

洪应明论及这三条原则的立场，带有他的时代认识的特，如认为这是为天地立心、为生民立命的意识。另一方面，他主张为孙造福的意识，则是十分正确的远见卓识，一代又代人的不竭之举，正是为了造福而不是遗祸于后世。在今天，此尤有调的必要，因为地球上的不少地区，人们已经在不顾后果地滥伐森林，滥采矿藏与原油，人类也正因此而逐渐领受到了大自然的惩罚与报复，现在，已经到了迫切需要采取措施来实施不竭力的思想之时了。

《伊索寓言》中的-则故事，同样也涉及类似的认识。

孔日:“四时行焉，万生焉，天何言哉!天何言哉!”确实，天地有大而不言。如果人类对于生养我们的地球继续贪婪无度的破坏摄取，等到有天，当天不再有鸟鸣香，地球温室反应更，不再有瑞雪飘飞的冬天，人间也就没有好时节了。

程颐严肃地指斥宋哲宗折断柳枝，则是说明人在万欣欣向荣的天，不应无端地对弱小的动植施以暴，以免将损败生命的遗憾留在自己的后，从而既防止了损坏大自然的俏丽和谐的面庞，也使人杜绝萌生那茶毒生命的残暴心。从这立场发，就很容易理解古人主张人在游时，不应轻易折枝摧叶，以及“劝君莫打三鸟，在巢中盼母归”之类的劝诚。

在海边，一位哲学家目睹了一艘船沉没遇难，船上的手和乘客全被淹死了。

这些，绝不仅仅是一些富于闲情逸致和诗情画意式的场景，因为从中，我们可以悟到人与其他生类的情沟通，学会珍惜护其他生类的生命，也养成了生命的和平之心，这正是人类无愧于万之灵的称誉的表现之一。

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依据济人利的原则了以上的阐述之后，很容易认同洪应明所论及的三条原则，即:

正当他沉迷在抱怨时，他发现自己被一大群蚂蚁围住了。原来，他正站在蚂蚁窝旁，有一只蚂蚁便爬到他脚上，咬了他一。

(2)在与别人往时，不要逆悖别人的真情实意，要合群，要随缘;

这时，天神赫耳墨斯现了，并用敲打着这位哲学家，说:“你自己也和上帝一样，如此对待众多可怜的蚂蚁。你也不能判断天的评判者。’

第二条理由，则是从人类应该通过护生行为来培养慈万之心的角度而言的。在这方面，曾作《护生画集》的现代艺术名家丰恺居士，“我的护生之旨是护心，不杀蚂蚁非为惜蚂蚁之命，乃为护自己的心，使勿养成残忍。”这段话就说得非常在理。

顷刻间，他就用脚将这些蚂蚁全踩死了。

饭，怜蛾不灯。”即因怜惜老鼠会因缺吃而饿死，就经常有意识地为老鼠留一些饭粒;因为怜惜扑火自焚的虫蛾，就专门用纱布罩灯，以免火焰伤及虫蛾)这自然是就极端的事例而举的例，对于在秋收时受老鼠之害、在夏夜时受虫蛾之扰的人们来说，这养鼠护蛾的观似乎过于迂腐。为什么要有一一养鼠护蛾之心呢这是使黎民百姓得到教养(生民)、使万得以繁衍生长(生)的芽基础。这是我们能赢得心上的新生的契机，缺了这契机，人就仅是徒土木形骸的行尸走而已。这样看来，培养-颗博大而慈万之心的重要。一次，程颐见到宋哲宗随手折断了--条柳枝，就声严肃地说:“正值天和的季节，草木万正在发芽生长，不能够无故地摧残折断它们。”

洪应明在《菜谭》中的观认为，人们在闲暇中，连于动植之间，常识虽多认为木石偏枯了一些，鹿豕则不乏顽蠢，但它们都是天地生机的现，都相通于人的真如本。