我都是我，我不可逃避我自己，我从后面重新把握我自己。

梯利开创了一门学科。

去耐心，也不是

哲学派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利这本书，开

在这之前，几乎没有版过像样的哲学史，大学里的哲学系也是为各

题。

为什么这么说呢有读者可能会觉得我们把梯利人为地了。不是

自我不能是自在的存在的一属。就其本而言，它是一个被

改变了萨特的态度。70年代之后，萨特的影响逐渐被福科、德里达等解构主

授哲学与心理学，并曾任国哲学协会主席。这本书就是他在康奈尔大学教

方法的训练。回国后先后在密苏里州立大学、普林斯顿大学、康奈尔大学教

的详细的哲学史开始编纂，中型的哲学史也有人重写，比如罗素就写过一本。

公洛丁原来对自己的存在、对外世界没有什么清醒的认识。但突然有一

反思者。

西方哲学史

立大学毕业后，曾去柏林和海德堡留学，在德国，他受到了严格的哲学思考

他人即地狱。

萨特在战后走了书斋，积极推行社会主义学说，1956年布达佩斯事件

的存在，恶心是对现实世界的验，是因为认识到自己存在的荒谬而生发

类别：外国哲学

放前的中国也有广泛的影响。

助这本书成为读者众多的名著，那就是它的篇幅比较适中，不是长得使人失

1.导言作者对“存在”行了一番探索，结论是存在存在。存在是

2.结论总结了本书的探讨，提了在这基础上需要一步探讨的问

自在的。存在是其所是。

创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。从它以后，卷帙繁多

彩语言辑录

作者：梯利

自己又是伟大的哲学家，行历史评判时免不了会有所偏颇。梯利不同，他

的。以前也版过名叫哲学史一类的书，但它们实在不能称之为“哲学

憎恨意味着承认别人的自由。

墨不多。梯利不同，他在本书的序论里说，哲学史必须力求把每一宇宙观

无的验都是贝尔森给他的。

野心，就是谋划着去获得王位或荣誉，它不是一促使人去

书海领航

和将来文化的、政治的、德的、社会的和宗教的因素联系起来。

为了使我被别人认识，我应该拿自己的生命冒险。

存在先于本质。

战争期间有10个月的时间被关押在纳粹贝尔森集中营，他的荒谬、恶心、虚

学家，曾经提过哪些观，至于他们的内在联系，不是被忽视了，就是着

也许黑格尔也想这么，相信他也能到，但他忙于建造他自己的大厦，

放在它适当的背景中，把它看成是有机整的一分，把它同它过去、现在

义哲学家代替。

这本书的作者弗兰克梯利18651934，生于国俄亥俄，在州

史”，充其量只能是“历史上的哲学”。它们只是罗列了历史上有过哪些哲

版本推荐：商务印书馆版

并且类似的书在世界各地还在不断版，为什么我们单单要介绍这本呢

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天，他到浑不适，开始了恶心，也就是从那时候起，他意识到了自己

本人并不是重要的哲学家，因此介绍起来就能够比较客观，还有一个优帮

在任何一个大型图书馆里，我们都可以看到形形的西方哲学史，

的生理反应。萨特说，人只要认识自己的存在，就永远会有恶心。萨特在

成书时间：1914年

类普遍共有的心情。他的存在主义思想一下被打开了。里面的主人

获得的材料，而就是获取本。

书时编写的教材，版于1914年，书一版，立即被哲学界奉为名著，在解

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我的位置将不是一个聚焦，而是一个发。

如果人的实在局限于我思的存在，它就只能有一个瞬间的真理。