玉帝：“那厮三年前十二月二十五日，朕行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。”

善与恶、正与邪的分别，即便是确保车迟国风调雨顺的虎鹿羊三力大师也是该死的，就算是杀人越货理应万死的逆草寇（第五十六回）也是不能杀的。正是有这些恶人才会有更多的人来供奉佛祖以求庇护，但是妖吃人却直接削弱了天界的的影响和控制力，自然是不能饶命。从本上说西游世界中的大慈大悲、普度众生不是客观的公平公正，而是基于天界利益所的价值判断，这就是《西游记》层次反映的正邪取向的问题：神妖对立并不是正义与否，而是利益取向的区别。

原文第六回观音举荐二郎真君：

二、妖和神的本利益冲突

（二）神仙“吃人”：只要供奉。

就连悟空也明吃过人。第二十七回：

甚至玉帝等级神仙也要享受人间烟火。第八十七回：

孙悟空生之际，惊动天，但为天地共主之玉帝居然不知其然，

人类的历史实际上就是一压榨利益换史，就是“吃人”的历史，在《西游记》中，“人”也不过是一社会资源，和山珍海味、珍奇异兽一样都是任由上级阶层所任由取用的一资源，如同人参之于山民，麋鹿之于猎一样，凡人看万皆可用，神妖见人属全是，与梨火枣无异也，当小说照现实莫过于此。

“在此日久年，没有个赡的勾当只是依本等吃人度日”……“去也！去也！还不如捉个行人，腻腻的吃他家娘！甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”

三、神仙也并非全知全能。

而天界则需要凡人提供的供奉、神祇、庙堂来供养山神土地等基层神仙系，顺便为玉帝老君等提供奢侈品资源。换句话说人间的供奉直接决定了天界神仙的生活品质。

在原文第八回，猪刚鬣遇到观音组建取经团队时说:

也就是说在悟空被镇压这500年内，天界秩序发生了一步的变化：西贺洲这个原来由佛家名义上的地盘，要通过取经完成实质上的控盘，家则开辟了北俱芦洲的一个新的家据地，而玉帝则继续稳稳掌握天土、蛟鬼祟等直属条线理的权限并其余三大洲的世俗化理权，玉帝依旧稳坐位，无只不过是佛两家的利益局势、力量对比有所变化而已。

行者笑：“师父，你那里认得！老孙在帘里妖时，若想人吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女。有那等痴心的，上我，我就迷他到里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒了防天哩！”

给家，以平衡两方的利益。

玉帝为此还专罚凤仙郡三年无雨以立天威。妖需要吃人来保证自己的生存，而天界则需要凡人供奉以维持整个神仙系。妖吃的人越多，天界得到的供奉就越少，神仙系也就越不稳定，所以妖神两界的对立是基于经济基础导致的必然结果，经济基础之所在则上层建筑绝不能改变。天界对妖的态度一贯都是无理由打杀（除非你有极仙缘能够“招安”），此举完全是基于利益之别，而非好与坏、

说到吃人，需要注意此是妖和神两界对立的引爆，其实质是对“人”这资源的使用方法的不同导致不可调和的利益矛盾。妖对“人”就是一个字：吃，满足腹之而已，《西游记》中妖鬼怪吃人是基本作，除了耳熟能详狮驼岭三妖的山尸海和悟净项上九颗取经人之外，就连八戒和悟空在妖时也是早吃不误。

悟空说的很直白从怎么抓到怎吃都很详尽，这诱这一招不就是《倩女幽魂》中聂小倩的本事么？像悟空八戒这样落草为寇的尚且要享受人一番，那些土生土长的妖怪更是要大快朵颐了。

在《西游记》当中，神仙并未像我们想象的一样全知全能，神仙也有自己未知不解，无能为力之事，也正是在这个前提之下，才有动力推动事情的发展形成世间之变数，才有了西游世界中万事万的蓬与发展，否则所有都在神仙预知控制之中，则结果早已注定，起因则无关重要了，那也就没必要推动取经之事了。

（一）妖真·吃。

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