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9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

杨兴顺说：“盗夸之人过着奢侈生活，而人民却在挨饿。照老的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的天之。老警告那些自私的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机。祸莫大于不知足，咎莫大于得四十六章。这样，他们违背了天之的法则，而不早已三十章。让早已忘却先王的金科玉律的自私的统治者不要这样设想，以为他们的力量是不可摧毁的。这样的日是会来临的：统治者将因自己的一切恶行而受到惩罚，因为在世界上，柔弱胜刚。老对于压迫者的炽烈仇恨，对于灾难重的人民的真挚同情，对及对于压迫人民、掠夺人民的社会政治制度必然崩溃的刻信念这些都是老社会理学说中的主要特。”站在人民群众的立场上，从社会稳定与发展的角度，抨击当政的暴君为“盗竽”，这是从老开始到庄的家最为可贵的重要观。在庄外杂篇里，他提“窃钩者诛，窃国者侯”，这是传统的观。事实上那些“财货有余”的人才是货真价实的“盗竽”，“圣人不死，大盗不止”，这是从被压迫的劳动者的利益发而发的呐喊。从这观中，我们也到这说明了老并不是腐朽的没落的隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被压迫者的愿望。“财货有余”的人才是货真价实的“盗竽”，“圣人不死，大盗不止”，这是从被压迫的劳动者的利益发而发的呐喊。从这观中，我们也到这说明了老并不是腐朽的没落的隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被压迫者的愿望。我们也到这说明了老并不是腐朽的没落的隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被压迫者的愿望6666666666666666。未完待续。

8、厌饮：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。

这一章尖锐地揭了当时社会的一些矛盾现象。在德经一书中，有几谈到这个问题，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这景况，无怪乎老把统治者叫“盗竽”。这一章的内容也可以说是给无的执政者们暴君所画的像。

3、施：邪、斜行。

注释

5、人：指人君，一本作“民”。

7、朝甚除：朝政非常败坏。一说殿很整洁。

4、夷：平坦。

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评析

2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。

引语

1、我：我，指有的圣人。老在这里托言自己。

认识，在大上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大虽然平坦，但人君却喜走邪径。朝政**已极，得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐的饮，搜刮占有富余的财货，这就叫盗。这是多么无啊！

6、径：邪径。