“当然喽，那时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺源、土地和人的事也常常发生，大家联合起来，也可以共同抵御外敌。”

接着段宏时就讲到了后三代，英华天思想之下的真理派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人时代，后三代则是夏商周。圣贤书动辄所云的三代之治被尽数推到难以考证的前三代，这样旧儒就难以把三代之治替换为夏商周的“礼乐正统”，由此争夺史学话语权，这也是提防旧儒借天庙地位和《圣经》影响力卷土重来，以教政。

“后三代农稼，人繁衍，事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天之怒，血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富，乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私，当然要传给血脉之后。”

识的，是不是就像邻居一样，埋过自己的日呢？不是的，你们都读过《圣经》，知最初靠着黄河的溉，才养活了先人。可黄河年年都要泛滥，时不时还要掀起灭洪，气候也不是一直风调雨顺，有大雨，有旱灾。”

这话引得小家伙们一阵笑声，纷纷想象老夫年少时是个什么样。

“可那时能到家家得公，人人都享得之利吗？别说那时，现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公，立公利，最直接的法，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，

“推选来的王者要带着大家跟草莽斗，跟天时斗，跟外敌斗，还要平衡内各族群的纷争，不让联合起来的力量瓦解和削弱。他依然得跟一个族群的族长一样，去倾听大家的意见，跟尽可能多的人商量，他的决议也得让大家都服气。但他却必须借助帮手，才能到这些事，而这些助手也必须是大家都赞扬的有德之人，那时就是君贤臣良啊。”

说到这，段老扫视着小家伙们，笑：“这其实就是三代之治，君贤臣良，人人皆圣，读书人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简单。三代大同，并不是德昌明，而是寡力弱，难有人私，大家只能一心为公，这样才能活下去。我们如今追忆三代之治，是饮思源，不敢忘本，但不等于要回到三代，也不可能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，怎么可能长回去呢？”

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“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤，那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利着落不一，要贤，就得能调剂这纷纭私利，护住公，立下公利。”

“后三代有两最大不同，先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以德言，这是没错的，可以真理来看，此变就非德可概论的了。”

“先人们已经有了几千年的智慧，也不是毫无应对之力，修河堤，挖沟渠，建仓储，施救济，总能活下去。但靠行里这么人，可办不了这些大事，所以聚族而居的一家家先人，也都联合了起来，他们推举共主，带着大家一起解决这些大问题。”

“那么这单纯只是人心败坏，公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修的德行之学，而是探究人世之的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目，禅让变为世袭自有人世应于天之理。”