与“”有关之概念，书中又写到江西“无极门”：

又写到丁不三、丁不四之“六合丁氏”：

当然，全

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又写到温仁厚之“八仙剑”：

就石破天本人而言，其先得谢烟客教授八八经脉之内功，又机缘巧合，将二气合而为一，内“泰”，也可以说是一人即是一“”：

又：“烟客”即“仙人”，仙人而居天崖，谓“仙人在上”；“海石”即“海底之石”——“海石”亦中药名，兼喻贝老爷多病之——谓“病人沉沉在下”也（皆成其对）；

周敦颐《太极图说》谓宇宙发生、演变之过程为：无极—太极——五行—八卦—万。《侠客行》一书的写作架构，很好也很有趣的表达了这一。

“无极”（之先）、“五行”（之所生化）、“六合”（之延伸）、“八仙”（八卦）云云，皆足证全书无不在之“”观也。

既有“黑煞掌”，则必有“白鹤手”——丁珰所学之两大武功：一“黑”一“白”，亦并亦对；既有“虎爪手”，则必有“控鹤功”——丁不三、谢烟客之两大绝学：一“虎”一“鹤”（一地下一天上，一兽一禽），亦并亦对；而两张拘魂铜牌，一张“赏善”（笑脸），一张“罚恶”（怒脸），一“笑”一“怒”，亦并亦对也。

照《易经》以及中国哲学的基本说法，整个世界皆由不同层次的“对立”构成，它们都是“太极”（一一之“相反相成”）的完现；

这个不住在石室中打圈的黑衫老者温仁厚，是山东八仙剑的掌门……（第二十回)

既写天崖，则必有北邙山——谢烟客与当世两大手大悲老人、贝海石两番决斗之地（亦并亦对）——天崖，顾名思义，其上“天”，接近太，可谓之“”，北邙山，“邙”者“亡人之邑”，本意即“鬼城”，象其极“”也。

谢烟客寻思：“我这天崖上哪有他们的甚么狗帮主。这伙人蛮横无理，寻找帮主云云，显然是个借……”他知此刻情势凶险，素闻贝海石“五行六合掌”功夫名动武林……（第四回）

又写到贝海石之“五行六合掌”：

他（张三、李四）二人虽见多识广，于天下武学十知七八，却万万想不到石破天得奇缘，先练纯内功，再练纯内功，这一一两门内功本来互相冲克，势须令得他走火而死，不料机缘巧合，反而相生相济，竟使他功力大，待得他练了从大悲老人得来的“罗汉伏功”，更得丁不三的药酒之助，将两门内功合而为一，内泰，已能抵挡任何大燥大、或是大凉大寒的毒药。（第十五回） [page]

丁不四拿过来一看，只见笺上写著“六合丁氏”四字……”（第十九回）“六合”，谓天地四方，指代“宇宙”也。宇宙既由“”组成，“六合”亦可谓之“”；

其他又如张三、李四的饮酒葫芦，一人一个；邀人上岛的拘魂铜牌，也是两枚等等，全是双数（至于“关东‘四’大门派”，则是“二”的倍数）。

石清又：“十年之前，江西无极门首先接到铜牌请柬……”（第十三回）“无极”是家语，谓无形无象宇宙（时空）之原始状态。北宋周敦颐以“无极”为先天地而存在之实，提“无极而太极”、“太极本无极”之命题，置“无极”于“太极”之前（《太极图说》）；

另外既写阿绣，则必有丁珰——所谓女一、女二（相并）；既有阿绣之温善，则必有丁珰之恶泼（一善一恶，相对）；

在武学层面，“八仙剑”是“六合剑术”之一，同时也是“八卦连环剑”之一分。在哲学层面上，“八仙”既象“六合”之延伸，亦合“八卦”之数；所谓“山东”，大海之滨，所谓“八仙过海”也。山东海上，亦蓬莱仙山，总谓之八仙没之地。

金庸写《侠客行》，系依“”变数以观天地万。从这个角度来看，一《侠客行》，基本就是一张运转不休、生生不息的太极图。

一“烟”字，贝海石得一“海”字——“烟”亦可谓之“火”，“海”亦可谓之“”——火不容，亦是相对；

既写长乐帮，则必有雪山派——可比佛祖修行之两大“场”（亦并亦对）；

在中国哲学中，“五行”谓金木火土，系“”之所生化，五行之间相互生克而维系天地之平衡；