本不下功夫的民科最起码看看近些年发表的文章吧，不要东拉西扯让人看了错误连篇，连《西游》几个本哪年刻的都不知就大放厥词。

祝守一知里面推崇《西游记》主旨玄奥微的大有人在，但是以祝守一的阅读与思考来看，更倾向于“游戏说”，其实诸多攀附教佛教系对它的解读往往是很牵、很煞有介事的，专业叫过度解读。因为就《西游记》所现的释术语或者什么隐线伏笔来看，其实古代一个聪明又勤奋的大秀才随便从《藏》《佛藏》或者陆九渊集里翻几段都能写来。

因为今天我们没有古代文人那阅读环境与文教机制了，所以对古典文学接比较少的人，自然会觉得自己印象中只会谈鬼说怪的《西游记》突然冒这么多讲参禅的东西，这么多似乎是玄之又玄的哲学、宗教术语，那它当然是很了。

但是，事实是，如果真让备一儿宗教知识的人来看它，《西游记》的那些东西并非十分明，并不是一个有极教修养与禅宗知识的人写的东西。因为备这知识平的人在明清一抓一大把，《西游记》作者还真不够格。

当然一类人为了另辟蹊径哗众取，把《西游记》的家内丹说演绎得神乎其神，有的没的一通说，无非只是名利二字罢了。这样不是在彰显《西游记》的什么价值，恰恰是毁了这伟大的文学著作，它是什么样的就该是什么样的，不是你拿一儿门级的无聊解读就能随便讲别人没看懂的。

但是《西游》贵也正是在于它的“游戏说”，《西游》的“游戏”是一智者的游戏，超脱了意识形态拘束而的狂文字，作者利用取经这一故事框架，将儒释三家的任何神圣、庄严化极尽玩，同时利用系统把现实社会的丑态也放肆地加以戏谑，他极为享受创作幽默文字与稽情节的过程，他乐于把任何你们要认为神圣的东西俗化、民间化、市井化。

同时，作者其实又有很的世神，他也不希望这自己悉心经营的文字过于“无用”，所以他将其中一些稍有攀附价值的情节了所谓哲学上的理，譬如将孙悟空的生命轨迹附加到心学中“放心”到“收心”的逻辑，其实无非是简单的情节理与文字机巧，宗教理无非也只是释两教寻常的参悟之说，尽极有哲学奥义，但这在宗教里是很寻常的，不见得是什么大智慧。但是因为它是小说，所以整个取经过程似乎就有了“修心”这一极哲学蕴意的价值属了，它便失去了纯粹宗教这一参照标准，那对它的阐释便有了胡说八的基了。

作者其实没想着给《西游记》安一个主题，因为前代诸多的研究都一再表明，要给《西游记》定的人，似乎都在收到这仅有的80几万字的嘲，似乎作者已经意识到了后人的迂腐，见到和尚就只会想到念经，见到士只会想到打醮的思维逻辑在他看来可笑之极，他就是要用天行空、涯涘无碍的文字与情节好好戏一下这些刻板的人们。

所以，从这个角度讲，《西游记》的艺术成就是复杂的，但正因为它的复杂，所以才塑就了它经典的形成。没听说谁会讨论《封神演义》《好逑传》的主旨而骂街的，这就是《西游记》的成功，与它被人定为所谓的奇书、名著是无关的，有关也因该本末倒置过来讨论。