然后在华夏神州大陆上，在朱氏帝国的统治下，有一个作者满脑胡思想，就颠覆了宇宙。

古典小说的结构一项为人诟病，确实，古代文人把小说当作游戏之作，写着玩而已，有的古典小说连平铺直叙都不好，比起来《金瓶梅》、《红楼梦》的结构已经让人惊艳，就连《浒传》的结构，也常常是武十回，鲁十回的，比较生，话本、评书的痕迹很重；

那是哥白尼刚刚版天运行论的时代，那是布鲁诺说一句日心说，还要被烧死的年代，那是神仙女巫麻瓜的时代。

但西游记的作者呢，玉帝被打的满街跑，天都不稳了，佛祖要赶来救驾，在妖猴的伟力下，世界动摇。

是潜藏着怼天怼地的念，是断然不会行诸笔端的。

哪怕是现代，西方那一大堆所谓的反这、反那派的作者们，也没有如此大胆的想象力，尼采说了句上帝已死，就已经疯了，自己把自己吓疯了，社会把他吓疯了。

回归到作者创作时的视角，要知唐僧取经的故事其实早有传，在《西游记》之前，很多作者都写过这个故事了，南宋的《大唐三藏取经诗话》，金代的《唐三藏》、元代的《唐三藏西天取经》杂剧，虽然诸本传的七零八落的，但从传下来的内容来看，所有故事都是以唐三藏为主角的，这其实才是正常逻辑。

其实不然，与其他古典小说不同，《西游记》的结构其非常有趣，甚至可以说《西游记》作者玩了古今中外所有小说中最的结构。

常人想想这些事，都会觉得罪过，更何况这作者还是在五百年前，那是一个什么样的时代？

第二，在结构上，西游作者更是别匠心，结构巧，大胆。

如果对宗教有虔诚信仰的作者，行文笔绝对不会如此。或许一些有信仰的有识之士也会批评宗教中的不良现象，但那也饱了之责之切的中肯，不会像西游作者这样，全是辛辣的讽刺，且讽刺无所不在。

没有颠覆思想的人是写不大闹天这篇章，了不起。

当然更直白反映作者思维世界的，莫过于大闹天一系列的恢弘篇章了，什么天至尊，什么地府主宰，什么龙王仙，全打倒，横扫一片，拥有这魄力写作的，古今中外五百年仅此一位，此外再没有任何一位作者能够在文笔之下，在自己的幻想世界里，把人类已知的宗教神话世界全推翻的。

《三国演义》的结构就有意思了，曹、诸葛亮两个男主写死后，罗贯中恨不能一笔结束后三国，姜维、司懿、钟会、邓艾那些波澜壮阔的故事，在小罗笔下恨不能直接省略号上，前后失衡，结尾仓促，放在当代，罗贯中同学绝对是堪比古龙、江南的坑王。

这是正常的思维逻辑，也是故事逻辑

所以唐僧成为小说主角是天经地义的，所有的故事都是从唐僧讲起，然后是取经故事，再到取经归来。

对，这哥们更是生猛，车迟国力鹿力羊力三大仙，都是披着教之，招摇撞骗，比丘国里要吃小儿人心的，竟然是寿星下的白鹿，而白鹿天天嘴上喊的就是家至尊。整个西游世界，这样假借王权要吃小孩的，在妖界也是属于变态需求级别的，竟然是寿星的，这绝非随机的妖场，幼童和长生不老之间的对比烈，这背后的讽刺与隐喻让人思。

回归到事件本，是僧玄奘大师去印度取经归来，这是毋庸置疑的历史上一件标志的文化事件。

很多年来，《西游记》的结构也不少为人诟病，多认为后面的取经分冗长而拖沓。

全书在诸多细节里也充斥着对和尚、士的讽刺，动不动闲来几笔，就讽刺这些所谓家人的虚伪，贪图袈裟的长老，作威作福的士，在作者笔下，哪有什么神圣可言？

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