驰骋翱翔在妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。

折叠学批判

神话思维和权力意识

从文本的基本质和艺术总上判断，《西游记》是一宗教与神话、迷信与幻等要素混合的民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集创作和最后的个加工的文本形式。它折先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒释三价值系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主意识形态的解构和神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生一宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》呈现世俗世界和神世界的双重极权——皇权和神权，生存主无论在质生活和神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最统治形式的佛的“法力”之下。

自我异化和游戏主。

黑格尔在《学》中表达他一贯的学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又调说：“格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是妖怪为符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主的宰制，文本所书写的形象呈现主沉沦和自我异化的审状态。换言之，《西游记》尽不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显着一个无法掩饰的艺术事实：人形象的主丧失，人由于被宗教的压抑而于沉沦的境域。

在总上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏神的可英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工。显然，在被如来佛的法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，和神双重地向“佛法”投降。从细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝的英雄，在大闹天之后，他的英雄形象不断地褪。和司迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理的英雄，呈现悲剧彩的英雄，也是德和理意义的英雄，洋溢实践理的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可而不可敬的虚假英雄。

混合的母题结构和循环的叙事策略

作为一神话小说，《西游记》包的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人韦勒克、沃认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一再现，这再现是纲领的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”